تعريف التشبيه
التشبيه في اللغة:
جعل الشيء شبيهًا بآخر،
أي إعطاؤه شبه غيره، وتصييره على صورته بحيث لا يتميَّز عنه. ويشهد لهذا قوله
تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: 157]،
فمعنى (شُبِّهَ لَهُمْ) أي: صوَّر اللهُ عز وجل غيرَه على صورته بحيث لا يتميَّز
عنه. فالشبه يكون من حيث الصورة والهيئة.
التشبيه في الاصطلاح:
إلحاق أَمْرٍ بأَمْرٍ في
صفة مشتركة بينهما أو أكثر بأداة مَلْفُوظَةٍ أو ملحوظة؛ لغَرَضٍ يَقْصِدُه
المتكلم.
فكل تشبيه خلفه قصد أو
غرض بلاغي أريد بالتشبيه أن يبين به أو يظهر به ذلك التشبيه.
***
والسؤال: هل يلزم أن يكون
التشبيه بالمشاركة للأشياء في كل الصفات؟
الجواب: لا يلزم: أن تكون
المشاركة في كل الصفات؛ لأنه إذا كانت صفة أو أكثر صفة أو ثلاثة، لكن أن تكون
مشاركة في كل الصفات لا يكون تشبيها وإنما يكون عين الشيء.
فنقول -مثلا-: (وجه فلانة
كالبدر) لا يعني أنها تشبهه في شكله وخلقته وإنما الصفة الوضاءة، فمن صفات البدر
الوضاءة -مثلا- الجمال في السماء، وكذلك قولنا: (فلان كالبحر)، ليس المقصود في كل
شيء إذن البحر مالح لا يكاد يشرب، إنما الدلالة العامة في التدفق والعطاء وعدم
النضوب.
أدوات التشبيه وأنواعها وشواهدها من القرآن الكريم
أقسام التشبيه باعتبار وحدة الطرفين أو تعددهما فى القرآن الكريم
***
أركان التشبيه
أركان التشبيه أربعة وهي:
1) المشبه: وهو الأمر المراد توضيحه وبيانه بإلحاقه بشيء
آخر أكثر منه وضوحًا وهو المشبه به.
2) المشبه به: وهو
الأمر الواضح الذي يُلْحَق به المشبه.
3) وجه
الشبه: الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به تُسَمَّى وَجْهُ الشبه ولا بد
من وجوده في الطرفين تحصيلا للفائدة إما تحقيقًا أو تخييلا، ويجب أن يكون وجه
الشبه أقوى وأظهر في المشبه به منه في المشبه، وفي الغالب يكون وجه الشبه في صورة
جار ومجرور وأشهر حرف الجر في، ويكون تمييزًا.
والسؤال: لماذا وجه الشبه
يجب أن يكون أقوى وأظهر في المشبه به منه في المشبه؟
والجواب: لأن المشبه به
هو الأصل إنما جيء به ليوضح حال المشبه، ولتبين حاله، وليظهر مقداره أو كميته أو
إذا كانت القضية عددا أو شيئا من ذلك، فتبين من هذا أن المعول عليه في التشبيه
يكاد يكون المشبه به، صحيح أن المقصود إيضاح حال المشبه لكن المشبه به لابد أن
يكون معلوما في الذهن ظاهرا بينا وعليه المتكأ في التشبيه، ولهذا قال لابد أن يكون
أظهر في ذهن المخاطب لأنه إذا كان المشبه به مجهولا لم يكن لذلك معنى في التشبيه
إلا في المقام الذي يستدعي أمورا مجهولة للتهويل أو في التفخيم كما قال -جل وعز-:
في الحديث عن شجرة الزقوم في سواء الجحيم: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ
الشَّيَاطِينِ﴾ [الصافات: 65].
والأصل في التشبيه إلحاق
الناقص في الصفة بالكامل فيها، حقيقة أو ادِّعاء. ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَهُ
الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾ [الرحمن: 24]. فوجه الشبه
عند تصوير صورة الفلك بصورة الجبل أكمل في المشبه به عن المشبه حقيقة.
والكمال في الصفة على
سبيل الادِّعاء قد يكون راجعًا إلى كون المشبه به مشتهرًا بالصفة عن المشبه، مع
كونها أكمل في المشبه حقيقة لكنها لا تُدرك فيه إلا على سبيل التخييل، مثال ذلك
قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: 49]. فالحور وإن كانت أشد
بياضًا وحُسنًا من البيض إلا أنه فيها خفي غير معهود لعدم مشاهدته، وهو في البيض
–وإن كان أقل- إلا أنه مشاهد معهود، فكان من هذه الجهة أكمل في المشبه به لا من
حيث الحقيقة.
4) أداة التشبيه، وهي:
اللفظ الذي يربط بين الطرفين ويدل على المشابهة.
وهذه الأركان الأربعة قد
توجد، وقد تحذف حذفًا على الانفراد، أو معًا لوجود دليل، ما عدا المشبه به.
ومن الأمثلة التي اجتمعت
فيه أركان التشبيه الأربعة، قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا
وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾
[لقمان: 7]. المشبه: الْمُوَلِّي مُسْتَكْبِرًا. والمشبه به: مَنْ في أُذنيه وقر
(وهو الأصم)، الوَقْرُ: الثِّقلُ في الأُذُن. وأداة التشبيه (كأن)، ووجه الشبه: لم
يسمعها.
***
قيمة التشبيه وفائدته
التشبيه وسيلة من وسائل
التعبير التي تستمد قوتها من الخيال، وهو من فنون التعبير الشعري، أولع به شعراء
العرب منذ الجاهلية حتى العصور المتأخرة.
والأصل في فن التشبيه أنه
تعبير فني وأنه ضرب من المحاكاة في صور الشاعر للطبيعة عن طريق البحث لما يريد
التعبير عنه من المعاني عن مُعادل أو موازن حسي من الطبيعة أو من البيئة المدركة
بالحس.
والبليغ يؤثر استخدام
أسلوب التشبيه لما يحتويه من فوائد تعود على الأسلوب من وضوح الفكرة والمبالغة
فيها، والإيجاز إلى الوصول للغرض، ولإثبات الحقائق.
والقرآن الكريم غني
بأسلوب التشبيه، ومتنوع في استخدامه بصوره المتعددة، والدور الذي يؤديه التشبيه هو
التأثير على العاطفة فترغب أو ترهب، فيلجأ السياق القرآني إلى التشبيه للتصوير
والتأثير، فإذا أراد أن يبين قدرة الله على أن يأتي بيوم القيامة بأسرع مما
يتصورون لجأ إلى أسرع ما يراه الرائي فاتخذه مثلا يخدم المراد، فيقول: ﴿وَمَا
أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ [النحل: 77].
وهكذا نرى أن من طبيعة
التشبيه القرآني تمثيل الغائب حتى يصبح حاضرًا، أو تقريب البعيد النائي حتى يصير
قريبًا دانيًا.
***